CUALQUIER SUMISION ES NUESTRA DERROTA. SOLO LA ACCION SOBERANA DEL PUEBLO ES LIBERTAD

lunes, 29 de noviembre de 2010

No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!


Por: Luis González

Nota: Esta caricatura de “revolución” que ya todos sabemos, no es para nada Revolución alguna, continuará POR AHORA y artículos como este, así como la Digna y Justa Protesta también. Pues… “al chivo manso siempre lo arrean y eso no pasa si es montaraz” como hoy nos lo sigue diciendo nuestro padre cantor.


Porque llegaste a Miraflores montado sobre la ola de las justas protestas del Pueblo y ahora cuando este pueblo con sobradas razones ejerce de nuevo el derecho a esa justa protesta, le echas a la Policía a la Guardia Nacional y al SEBIN.
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque utilizaste la frase: “Democracia Participativa y Protagónica! para "enganchar" y hoy sólo eres tú quien decide y dejas apenas opinar cuando te sale del forro y en muy contadas ocasiones a tus aduladores, al punto de que te has convertido sólo tú en el único protagónico con poderes especiales para decidir inconsulta y unilateralmente
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque utilizaste el Canto de nuestro Padre Cantor Alí Primera y muchos otros de nuestros símbolos revolucionarios como instrumento sensibilizador para llegar al poder y hoy censuras los aun vigentes motivos de su canto y sus luchas
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque dices que tu Gobierno es Obrerista, pero hay más de 200 Trabajadores enjuiciados por ejercer el Derecho a la Protesta, Miles de Trabajadores Tercerizados, Millones de Desempleados, Miles de órdenes de re-enganche por Despidos Injustificados que tus ministros y directores de instituciones no acatan, otros Miles Amenazados y Hostigados sólo por Opinar,… los que protestan siguen siendo reprimidos y perseguidos y todos, ¡TODOS! Devengando Salarios de Miseria que no alcanzan a cubrir ni siquiera lo básico de la Canasta Básica. NI SIQUIERA LO BÁSICO DE LA CANASTA BÁSICA y todavía sigues diciendo que tu gobierno es Obrerista y que el Salario que aquí se paga es el más alto del Continente como si es que nosotros fuésemos ciegos o pendejos
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque ante la cierta excusa del Anti-Imperialismo y la Defensa de la Soberanía, de manera inconsulta, unilateral, aberrante y contradictoria has entregado y empeñado el País a las Transnacionales durante las décadas venideras hipotecando así el futuro de nuestros hijos y nietos y porque aun así pretendes seguir levantando la bandera de que eres Anti-Imperialista. Y es que ahora hasta con petróleo a futuro deberemos pagar lo que tú y los tuyos decidieron empeñar y ahora, como también lo decía nuestro Alí Primera, “ahora sacarán petróleo derivado de nuestros huesos”
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque tú y tu Gobierno ha colmado de militares las direcciones de Ministerios, Gobernaciones e Instituciones que son y deben seguir teniendo carácter Civil y porque la mayoría de esos militares repiten la lección aprendida de ti de “gerenciar” haciendo obedecer ciegamente todo cuanto se les ocurra a ustedes programar la noche anterior sin consultar con nadie
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque de una manera disociada y esquizofrénica confundes Pueblo con Gobierno en momentos en que definitivamente NO MANDA NINGÚN PUEBLO sino tú, Porque dices que estamos en Socialismo y todo tu aparato Comunicacional lo repite como loro en cuña y propaganda oficial a sabiendas de que no es cierto y porque tal conducta disociada y esquizofrénica te hace pensar que tu mismo eres Pueblo y Gobierno a la vez y ordenas también a todos los medios de comunicación que manejas que repitan esto a diario a la Población para hacernos caer a todos en esa disociación aberrante y enfermiza y mira que hay quienes caen. Pero como ya de esa mentira hubo bastante,
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque derrochas una arrogancia que se vuelve servil y asquerosa cuando vas a pactar con la Alta Burguesía Nacional, con las Transnacionales y Gobiernos Déspotas y en cambio vistes el traje militar de campaña y el discurso autoritario cuando amenazas al Pueblo y a los Trabajadores “si continúan las protestas y las exigencias por una vida digna”
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque también nuestros trabajadores ha debido recurrir a las Huelgas de Hambre como único método y recurso para alcanzar sus reivindicaciones más sentidas y tu y tus funcionarios ya ven eso como algo normal a sabiendas de que esas son formas extremas de protesta que sólo se usan en Países en los que se vulneran Derechos Fundamentales como lamentablemente esas propias Huelgas han confirmado que lo es este. Huelgas como por ejemplo las más recientes de las Trabajadoras del IVSS-LARA; IPAS-ME, CEMEX, PDV-GAS, Alcaldía de “Juan José Mora” en Morón, la del Padre Korta y los Colectivos que defienden y comparten la Lucha de SABINO, …otras que no han alcanzado aparecer en medios nacionales y las que de seguro faltan a falta de justicia e incluso de solidaridad de funcionarios que ayer encendían en estos casos barricadas y ahora son sapos y bomberos. QUE NO SON HUELGAS DE BURGUESES NI DE GENTE MANIPULADA POR LA CÍA ni nada que ver
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque dices amar a nuestros niños y los cargas y abrazas en los Aló Presidente mientras tu Gobierno lleva más de un año incumpliendo el Programa de Alimentación Escolar y tu aún sigues diciendo que el PAE existe. Y porque ese PAE tiene un presupuesto que muchos de tus funcionarios han malgastado y saqueado y tu sabiendo todo eso -porque seguro te lo informa tu sala situacional de Miraflores- haces muy poco por resolverlo y en cambio si ordenas que se vulneren todos los canales e instancias cuando se trata de imponer tu voluntad respecto de un asunto de tu sumo interés
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque pretendes llenarte de gloria diciendo que tu y tu Gobierno de turno “NOS DAN” lo que es nuestro y luego usan eso como propaganda que nos martillan día y noche los 365 días de cada año con el fin de obligar el agradecimiento criminalizando a aquel que ose no agradecer, tal cual lo hacían también los populistas gobernantes de turno del pasado. Porque aunque el presupuesto para educación haya aumentado en algo y hoy existan Misiones Sociales (por cierto en proceso de decadencia) también ha aumentado y en mucha mayor proporción el presupuesto en Armas y en Gastos de Viajes y Protocolo para tu Ejercicio y el disfrute de tus más íntimos. Porque aunque nos ratificaste en un principio lo escandalosamente insultante que eran los lujos que se daban los fétidos gobiernos del pasado con sus aviones y sus famosas “colitas, sus suntuosos gastos de representación, sus gastos exclusivos en telefonía, guardaespaldas, rumbas y “aquelarres”, hoy resulta que siguen los lujos, los gastos exclusivos, los miles de guardaespaldas, las rumbas, los miles de teléfonos corporativos los aquelarres y hasta TÚ CHAVEZ tienes tu propio Avión ¿qué te parece?
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque tú, a través de tus Ministros y voceros mantienen SECUESTRADO desde octubre 2009 como PRESO POLÍTICO al Cacique Indígena Yukpa SABINO ROMERO IZARRA por defender el Territorio Ancestral que pertenece a los Pueblos de La Sierra de Perijá de los Usurpadores Ganaderos y de las Transnacionales Mineras y sin embargo te empeñas en mantener el discurso hipócrita y disociado de que tu gobierno privilegia los intereses de nuestros Pueblos Indígenas por encima de cualquier otro cuando bien es sabido de los planes de Explotación Minera ya comprometidos por tu Gobierno
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque dijiste y todos lo sabemos, que el Gobierno de Colombia es una herramienta que sirve a los más oscuros intereses del Pentágono; dijiste que Uribe -y eso también lo sabíamos- no era más que “Un Peón del Imperio”, que Juan Manuel Santos era su Ministro de Muerte -y eso también es verdad-; dijiste que las Bases Militares Estadounidenses implantadas en Colombia son una amenaza para los Pueblos del Continente -y eso también es verdad-, y ahora callas, escondes, disimulas, y peor aun firmas pactos de cooperación militar con el Gobierno de un Presidente y Gobierno autor de Fosas Comunes que contienen miles de cuerpos de nuestro hermano Pueblo Colombiano, cuerpos de niños, mujeres, jóvenes y ancianos lanzados allí por exigir una vida digna o simplemente como excusa para aumentar presupuesto militar. Porque además ese Criminal Gobierno con el que pactas tiene en sus cárceles a Miles de Presos Políticos por dignamente luchar en su contra, Porque pactando traicionas la memoria de esos Miles de Hermanos que hoy están asesinados, encarcelados o perseguidos y porque además entregas a miembros de Organizaciones que hoy continúan resistiendo los embates de ese Criminal Gobierno, traicionando de esta manera a su vez el Historial de la Lucha Revolucionaria de los Pueblos de Nuestro Continente
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Por que usas y desusas la Voluntad de Lucha de nuestro Pueblo según el momento histórico y tus intereses, y sigues practicando la Demagogia, el Proselitismo, el Populismo y el Culto a la Personalidad que tanto criticaste y criticas sólo de la boca para afuera
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque tú a través de tus Ministros de Trabajo, Justicia y Sindicaleros Rojos-Rojitos mantienes SECUESTRADO como PRESO POLÍTICO desde Septiembre 2009 al Honesto y Combativo Dirigente Sindical RUBEN GONZÁLEZ por haber ejercido junto a cientos de Trabajadores de FERROMINERA DEL ORINOCO el Justo Derecho a la Protesta consagrado en el Marco Legal Venezolano e Internacional. Porque las causas que motivaron esa lucha continúan impunemente aun presentes y tú, tus ministros y Sindicaleros Rojos-Rojitos se hacen los locos pues sólo pretenden hacer de la Cárcel una Lección contra la Digna Protesta
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque los cientos de Crímenes por Sicariato Político Patronal cometidos en contra de nuestros Obreros y Campesinos por mantener en alto la irrenunciable Dignidad y Lucha por la Emancipación de nuestra clase siguen aún esperando Justicia Y EN CAMBIO TU JUSTICIA SI PACTA CON LA BURGUESÍA Y GOBIERNOS ASESINOS, DANDO AMNISTÍA A GOLPISTAS Y DEJANDO ESCAPAR A SUS AUTORES como por ejemplo lo ocurrido con los Autores Intelectuales y Materiales del Golpe de 2002 y del Paro Petrolero. Porque continúan impunes los crímenes de Lesa Humanidad como las Masacres de Cantaura, Yumare, El Amparo, El Caracazo, entre otras y porque muchos de los autores intelectuales o materiales de esas masacres son aún funcionarios militares y civiles que ejercen en el presente cargos de asesoría o propios de la administración. Incluso hay uno que hasta resultó electo diputado el 26 de septiembre pasado y tú mismo fuiste quien le levantó la mano y luego tu Vicepresidente lo justificó en una entrevista alegando que… ique: “un militar va a una misión a cumplirla, recibe órdenes, pero no es necesariamente culpable”, no importándole para nada que este milico haya participado en el Bombardeo de Cantaura en el cual cayeron combatientes revolucionarios. Revolucionarios por cierto de ese proceso insurreccional que estás usurpando precisamente tu hoy para en su propio nombre enterrar la verdadera Revolución cosa que no lograrás.
Porque tuviste el descaro de colocar “bajo custodia” los cuerpos de nuestros masacrados durante el Caracazo, a manos principalmente del Ejército, en el propio Fuerte Tiuna ique: “para garantizar la no Alteración de las Pruebas que pudieran comprometer la investigación”… una investigación que a leguas se nota la tienen aguantada y que sólo la sacan a relucir en cada aniversario o para ganar votos pues quizás -y así lo consideramos miles- compromete a funcionarios y militares activos que andan por ahí “Caminando y Sueltos”
No me la Calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque hoy igual que ayer están vivas y fortaleciéndose las Mafias y todos sabemos que lo de PDVAL no fue acccidente ni lo del CAEZ tampoco y porque siguen apareciendo “alimentos no conformes”, Kit de Viviendas “no conformes”, estafas en Bancos Nacionales “Nuevos Nuevitos” también “no conformes” mientras los implicados en esos casos “no conformes” andan por ahí y sólo apresan a alguno que otro operador de los “Chivos que más mean” , así como tal cual lo comenta nuestra gente en los callejones.
Porque ya se ha agotado la paciencia y el sacrificio ante tu ya aberrante práctica de hacernos pagar a los Trabajadores y El Pueblo todas las crisis, las del Capitalismo Mundial y las de tu Propio Mal Gobierno Burgués por la manifiesta Incapacidad y Falta de Voluntad Política para emprender el Definitivo Cambio. Porque mientras El Pueblo y Los Trabajadores deben soportar el Sacrificio, la Burla, la Represión, el Engaño, El Derroche, La Corrupción, La Impunidad, La Persecución, La Coacción, etc…Tu y tus Altos Funcionarios exhiben Confort, Opulencia, Despotismo, Autoritarismo mientras ordenas a tus medios que digan todo lo contrario y te construyan una imagen Suprema, “Religiosa”, Cándida, preñada de sencillez, justicia y humildad, Já!
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque te crees el dueño de los recursos del Pueblo y dispones de ellos a tu antojo y conveniencia según tus planes que no son los Planes de nuestro Pueblo. Porque en tu disociado discurso hablas de Poder Popular y hasta a todos tus Ministerios le has colocado ese adjetivo y es algo ya como enfermizo que hasta la Policía se llame del Poder Popular y hay hasta colocados en las cárceles del Poder Popular carteles de Bienvenida mientras tu Guardia Nacional llena de Bombas Lacrimógenas, Perdigones y Plomo a los Presos del Pueblo a cada nada aunque después salgan diciendo que se trata de una acción suicida de cientos de reclusos. Porque a las madres de esos reclusos las requisan impunemente hasta en lo más intimo cada día de visita y siempre aparecen granadas, pistolas, escopetas y hasta fusiles en esos centros penitenciarios y pretenden hacernos creer que es que los presos y sus familias son quienes meten todo ese arsenal a las cárceles como si fuésemos estúpidos. Porque además en esas cárceles se tortura y por lo general no han sido “Humanizadas” como prometiste y mira que ya han pasado años y seguirán pasando y la situación sólo ha ido empeorando
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque no representas en verdad la digna lucha de nuestros hermanos, a los que hemos debido sembrar en el camino, ni las luchas de nuestros dignos trabajadores, indígenas, campesinos y estudiantes verdaderamente revolucionarios que hoy continúan luchando de manera autónoma y decidida pese a ti y a tu empeño de querer hacer ver que tu eres nosotros mismos, mientras entregas en bandeja de “oro negro y mineral” el País al Viejo Imperio Capitalista representado hoy también en los supuestos “Nuevos Gobiernos y Modelos” Socialistas SEGÚN TU. Porque la Lucha por la Liberación de nuestro Pueblo del dominio del viejo Imperio y de estos nuevos aprendices de Imperialistas no ha cesado aún ni cesará hasta lograrlo pues “nuestro pueblo es un cuero seco que si lo pisan por un la´o por el otro se levanta” como bien lo decía nuestro Ali
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque tú y tus Marionetas “Comunicacionales” del Sistema Nacional de Medios se empeñan en catalogar como de la C.I.A y el IMPERIO a todo aquel que disienta abiertamente de tu disociado discurso y accionar mientras resulta que eres tu mismo el que entregas el País y ahí si tus “Marionetas Comunicacionales” no dicen nada, sólo cobran su tajada cómplice. Porque no aceptamos tus “amores” con el fascista Cisneros y sus medios mientras despotricas de otros fascistas y sus medios enarbolando discursos contra ellos según tu conveniencia y parecer.
Y porque definitivamente Pueblo No es Gobierno, Ni Chavismo es Revolución, Ni mucho menos es Socialismo, nuestro Pueblo seguirá el Camino de su VERDADERA EMANCIPACIÓN pese a ti y a tu Nueva Cúpula Militar y Civil Roja-Rojita Déspota y Enriquecida a costa NUESTRA
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

miércoles, 24 de noviembre de 2010

María de los Santos Hernández, la partera de La Loma



La señora María de los Santos Hernández, partera de larga experiencia, nos recibe en su humilde casa, la misma que albergó a cientos de mujeres y vio nacer otras tantas criaturas. Desde hace 5 años no ejerce este noble oficio debido a una penosa enfermedad que la aqueja; sin embargo, con mucha lucidez y actitud franca, nos cuenta su experiencia.

La señora María llegó a Loma Curigua a los 15 años. Comenzó a asistir partos desde los 14 años en compañía de su mamá, María Georgina Hernández, de quien aprendió el oficio.

“Nos buscaban tanto que muchas veces teníamos que coger una pa’ un lado y otra pal’ otro porque se juntaban muchas mujeres esperando parto. Yo asistía también, pero la que tenía la patente del gobierno era mi mamá, así que dejaba que ella los presentara. Cuando mamá se enfermó me pidió que me patentara pa’ seguí’ asistiendo”

La partera patentada (autorizada por el gobierno para ejercer el oficio) en esos
tiempos, llevaba un cuaderno de los embarazos asistidos, de los niños y niñas nacid@s en sus manos. Estos datos los llevaban al hospital o a la Alcaldía para presentarlos. El hospital asumía estas cifras como partos atendidos por ellos.
Esta mujer sabia perdió la cuenta de l@s niñ@s que trajo al mundo; cuenta que la buscaban de Sainó, Bojó, Yay, Villorín Cerro Blanco, Quebrada Honda; pero los más eran atendidos en su casa.

“A veces reunía hasta cuatro mujeres preñás que duraban tiempo en este ranchito. Los esposos las traían con todo, hasta comida pa’ mi, a veces hasta un mes antes y algunas duraban hasta 2 meses después de parir porque se amañaban mucho. Las asistía, les cocinaba y les lavaba y me pagaban 5 bolívares de los viejos por el tiempo que estaban aquí. Nunca atendí mujeres ricas, puras pobres. Mi mamá sí, hasta mujeres de musiús atendió”


Preguntándole qué opina de la cesárea, responde “yo creo que orita las mujeres son muy flojas o los doctores son flojos…o es por plata. Yo atendí mujeres con partos difíciles, primerizas, con muchachos sentaos, atravesaos, de pie. Lo que pasa es que orita los muchachos salen comprados desde la barriga: que si están torcíos, que las paticas están así, asao. Todos sacan plata del parto. Yo nunca corté ni cosí a ninguna mujer. Tampoco se afeitaban como ahora.
Cuando una mujer estaba esperando, lo primero que uno hacía era darle sobas, a algunas desde los 7 meses. Cuando iba a parir se le daba una soba con aceite alcanforado pa’ ver cómo venía el muchacho y acomodarlo. Al comenzarle los dolores hervía una migajita de pasota, manzanilla, ajenjo y artemisa, se le agregaban unas gotas de Artile (compradas en la farmacia) o con hojas de higo. Eso las ponía de brinquito.

Después que nacía la criatura, con una tijera esterilizada en alcohol se cortaba el ombligo y se amarraba con un cordoncito hecho con hilo blanco. Le ponía un algodoncito con aceite alcanforado y ya a los 2 o 3 días se caía el ombligo. Nunca se infectó ninguno.

El primer parto que asistí fue el de una tía que se encontró obligada porque mamá estaba atendiendo una mujer en Moreco. El esposo fue a buscar a mamá y como no estaba me fui yo. Allí le hice una bebida de raíz de pasota, manzanilla, alucema y escobilla pa’ enfuertale el dolor. Ella me pidió una soba y se la di con manteca de león que era lo único que había. Tibié la manteca y la sobé”.

A pesar de estar enferma, María todavía soba a mujeres preñadas a partir del séptimo mes de embarazo. “Agarro el vientre y lo voy tanteando pa’ ver cómo está la criatura. Con la soba se acomodan”

“El último parto que atendí fue el de un bisnieto, hijo de una nieta mía que tiene como 7 años. Mi nieta parió 2 hijos en el hospital y 2 conmigo. Todos mis hijas, menos Nancy, parieron conmigo. La mayor tuvo 7 y Carmen 3. Yo tuve 7 hijos, 4 me los atendió mi mamá y 3 mi hermana Petra que también era partera. Ninguna de mis hijas aprendió el oficio porque son muy flojas, les da miedo. Además este es un trabajo muy duro, mucho trasnocho. Antes de enfermarme no pensé en retirarme porque qué más va a hacer uno, hay que atendé a las mujeres preñás.

Como anécdota, queremos rescatar lo que, desde su cama de enferma, nos cuenta: “Varias veces unos doctores nos dictaron talleres pa’ enseñarnos a asistir partos”
¡¡¡50 años trayendo criaturas al mundo no serán suficiente experiencia para las tantas Marías parteras que había en esta tierra de gracia!!!! Imaginemos entonces, a la docta academia enseñando a María a asistir partos.

En estos 50 años, María no ha recibido reconocimiento alguno: “Una vez vinieron unos guaros que trajo Miriam. Me grabaron y me dijeron que me iban a traer un CD pa’ que le quedara de recuerdo a mi familia, todavía lo estoy esperando. Reyes Reyes, cuando era Gobernador también me mandó a buscar. Fui al Hospital; de ahí se llevó un fajo grueso de papeles donde estaban anotados los partos que yo había atendido. No se pa’ que se los llevó porque más nunca supe más nada. De los muchachos que traje al mundo tampoco supe más. Después que las mujeres se iban no los veía más”

Así, perdida en sus recuerdos, termina de contarnos una experiencia que quizás ni ella misma sepa el valor que tiene; sobre todo en estos tiempos en que muchos de los médicos especialistas en atender mujeres preñadas han hecho de este uno de los oficios más lucrativos de la medicina. No importa si la mujer puede parir; una cesárea es más rentable y ayuda a pagar el carro último modelo o las muchas “necesidades” de estos esforzados profesionales.

Lo grave de todo esto, creemos, es que el noble oficio de la partera, reconocido actualmente en otras partes del mundo y por organismos como la Organización Mundial de la Salud, se está perdiendo en este país donde creemos que progreso es parir en un hospital, con aparatos que agreden a la madre y al hijo; con sobremedicación, en largos procesos, tomando el embarazo como una enfermedad y no como un proceso natural donde la mujeres es consciente y participa de este milagro que está ocurriendo desde su cuerpo.

"Toque esta mano. Esta mano que palpa el vientre y encuentra la cabeza y endereza al niño cuando viene mal. Esta mano que transmite serenidad y fuerza a la mujer, mientras su cuerpo se abre, y después le ofrece te de canela o alhucema. Esta mano que brinda una pizca de miel al recién nacido, para que ese sea su primer sabor del mundo. Esta mano que entierra la placenta, que es como raíz recién arrancada, que se viene con tierra y todo y a la tierra vuelve.
Esta mano que da de nacer. ¿Existe acaso un oficio más hermoso?"
(Eduardo Galeano)

Aportes para una “Carta de Lucha” en favor de la liberación territorial


Los últimos eventos movilizadores ocurridos en la semana pasada nos demuestran de manera tajante el renacimiento de un movimiento popular sostenido en la inmensa tensión revolucionaria que existe en el país acompañada a su vez en la explosión definitiva de aquella “rebelión antiburocrática” que venimos esperando por años. Ya es imposible seguir ocultando, silenciando, enterrando en la cobardía o en el oportunismo clientelar, la profunda fractura que existe entre la arrogante y vendida burocracia que ha venido atrapando casi todas las esferas de gobierno y la estructura corporativa y adulante en que se ha ordenado, y un movimiento de base resistente que ha garantizado todos y cada uno de los pequeños peldaños revolucionarios que hemos conquistado en estos tiempos. Es tiempo entonces de soltar en todos los terrenos de lucha y con todo derecho el único grito capaz de garantizar a futuro alguna esperanza emancipadora que responda a los valores libertarios y justicieros sobre los cuales se ha venido construyendo la historia desde el 27 de febrero del 89: la organización, la articulación común y la movilización autónoma de las clases populares.

Sin duda uno de esos gritos, sin descartar la inmensa cuantía y valía de aquellos que gritan por sus reivindicaciones laborales, su derecho a una justicia limpia e igualitaria, su derecho a la vivienda, a la salud, a los servicios públicos, es aquel que combina la confrontación con el estado desarrollista, militarista, centralizado y articulado a toda la estructura saqueadora de los intereses capitalistas transnacionales, propio de la línea colonizante y espíritu consular en que se formaron las repúblicas latinoamericanas, con el empuje multiplicado en innumerables espacios del campo y la ciudad que tiende a conjugarse de manera simultánea alrededor del deseo de la “liberación territorial”, en concreto, de la formación de una república auténticamente autogobernante o “estado comunal” como lo llamó el comandante Kleber Ramírez.

Sabemos que los imperios y estados históricos que dieron nacimiento a lo que es hoy el estado capitalista necesitaron para su formación, primero, imponer su mando sobre la infinita diversidad de comunidades que ordenaban el mundo humano (unas sometidas a distintos órdenes feudales o imperiales, otras, vivas y libres gracias a las extraordinarias federaciones horizontales de muchos de nuestros pueblos originarios en los distintos continentes) y luego disciplinar sus fuerzas productivas de manera de hacer de su trabajo y capacidad creadora el insumo básico de la ganancia y el desarrollo capitalista. Para ello fue fundamental el ordenamiento de territorios y comunidades sobre un esquema central y único que a su vez le dieron cuerpo concreto al estado capitalista, pasando primeramente por la colonización violenta de todos esos territorios. Sobre ese ordenamiento al mismo tiempo estructuraron sus mecanismos de mando, pasando por el absolutismo monárquico puro y simple hasta la engañosa y enajenante “democracia burguesa” que consolidó el mando de una clase en base a los principios liberales y representativos que hoy nos gobiernan a buena parte de las naciones del mundo, independientemente de retóricas políticas y constitucionales.

Por ello mismo, para esta revolución vista desde “otra política”, desde la ciencia y el alma de los abajo, para el espíritu realmente anticapitalista y antiburocrático que ha crecido en ella, consumado en el deseo de muchísimos colectivos y movimientos obreros, urbanos, campesinos, indígenas, etc., la meta política fundamental hoy en día está en el avance sin detenimiento pero a la vez sin condiciones ni legales ni burocráticas que en el fondo no hacen más que confundir lo que es un proceso hermoso de liberación con la aberración que supone la creación de un estado corporativo y burocrático, de las distintas estrategias de liberación territorial. Estrategias ligadas a las poblaciones autorganizadas ya sea a partir de las particularidades propias de las costas y sus mares, de las diversas cordilleras que atraviesan el país, de los territorios llaneros, del sur rocoso, fluvial y selvático o de las complicadas, pequeñas y grandes metrópolis, donde habitamos la inmensa mayoría. Liberación territorial no quiere decir otra cosa para nosotros que liberarnos desde lo concreto de nuestros espacios de vida, comunidad y trabajo, del marco opresivo y explotador que por más de 500 anos que se ha impuesto a nuestros pueblos, desde el coloniaje aplastante y homogeneizante que sobrevive a sus anchas hasta las barbaries del capitalismo sanguinario, marginador, saqueador, burocrático, explotador, del mundo de hoy.
Se trata de construir “otros territorios”, “otros espacios colectivos” donde pueda moverse y crecer en todos sus derechos un individuo que se sienta verdaderamente libre porque así lo hemos ayudado a hacerse, pero a su vez donde encuentre el espacio colectivo indispensable para alimentar esa libertad: espacios autogobernados en todas sus esferas culturales, sanitarias, vivenciales, educativas, productivas, y a la vez espacios donde empiece a reinar la propiedad realmente social y común y una síntesis cada vez mas “divina” y auténtica con la madre tierra.
Se trata entonces de una estrategia donde queda negada la autoridad directiva del poder constituido y reafirmado el protagonismo y dirección del poder constituyente e indelegable del pueblo. Es todo lo contrario de lo que pretenden hacer santos diputados y ministros tanto del pueblo como del “poder popular” cuando, por ejemplo, pretenden aprobar una “ley de las comunas” donde no hacen más que supeditar todo un complejo, difícil pero fascinante proceso de liberación al mando estratégico y las bastardas necesidades de gestión de un proyecto corporativo de estado que les encanta llamar “socialista”. Sin duda, son las leyes que matan los sueños. “A tus amigos dale cargos y a tus enemigos imponle las leyes” creo que decía Perón.

En estos momentos esa “estrategia de liberación territorial” pasa por tres esferas básicas de lucha que han venido tomando cuerpo dentro de muchas y diversas batallas de resistencia que vienen brotando. La consolidación del control obrero (o de trabajadores “libremente asociados” como decían los compañeros del central azucarero de Cumanacoa), la formación de comunas autogobernantes y la lucha por la conquista del derecho a la territorialidad indígena. Sobre la primera vemos como dentro de toda la diversidad, confusión y debilidad del movimiento obrero y cooperativo, se ha venido fraguando un campo de confrontación directa con los modelos burocráticos y tecnocráticos de gestión que reproducen la división social y despótica del trabajo pero además dejan intacto el proceso de tercerización de la fuerza laboral así como guardan todo el esquema previo de finalidades de mercado y modelos de planificación capitalista que sostenía estas empresas previo a la ocupación directa de los trabajadores o su nacionalización. Esto hasta el punto de no saber entonces para qué carajo se está nacionalizando nada o dejar a los trabajadores ocupantes atrapados dentro de un mismo modelo de explotación a través del chantaje de la dotación de recursos, crédito y salario (véase por ejemplo lo que ha pasado con Sacosal en Araya).
Será que el capitalismo de estado en realidad solo nació para salvarle los desastres y además pagarle por ello al capitalismo privatista: buenos amigos entonces que solo se pelean por el control de los mandos de estado, seguro ya se pondrán de acuerdo. En todo caso, esta línea de lucha por el control obrero (que no es lo mismo que “control sindical” en que la confunden muchos de manera muy interesada) a la vez que básico es un salto político que le está dando cualidad y estrategia a la movilización de los trabajadores tal y como se reafirmó en la movilización del martes 9 de Noviembre de la UNETE y movimientos populares.

Sobre lo segundo se trata de una situación que apenas comienza a despejarse sin tener aún un sujeto resistente que pueda confrontar abiertamente lo que ya es una política corporativa de estado: la formación de comunas planificadas desde las oficinas del ministerio de las comunas. Sin embargo, esta política constituye una peligrosísima estrategia que por una lado fragmentaría, dispersándolas aún más, todos los proyectos alternativos y luchas locales, dejándolas aisladas dentro de territorios que ya han sido ordenados por el estado tradicional liberal en forma de parroquias, municipios y gobernaciones, pero que ahora se rigidiza aún más con el ordenamiento paralelo y complementario que supone esta especie de pirámide administrada burocráticamente que parte de los consejos comunales –muy obedientes ya la inmensa mayoría de ellos- y se consolida en las llamadas comunas y unas tales “ciudades comunales” que nombra el proyecto de ley. Claro, a menos que se supediten a la mediación y pacificación de estas comunas que están hechas –de acuerdo a la ley- para garantizar de manera corporativa el orden del estado capitalista y por tanto para desactivar todo viso subversivo a estas luchas locales.
Además, esto también aislaría, de darse, las experiencias en general de control obrero y economía autogestionaria al no tener espacios naturales de expansión productiva y distributiva que no pase igualmente por la venia y control de estas comunas bajo el mando “oficial” y los respectivos ministerios dedicados al control del trabajo y la producción. En definitiva, se haría mucho más difícil construir una auténtica economía socialista y socializante bajo el mando colectivo de los trabajadores y comunidades organizadas bajo “su ley”, su poder y sus necesidades. Por ello en la actualidad parece ser crucial, primero, una sistemática oposición a esta “ley feudal” que se dibuja en el proyecto de ley de comunas por el terrible daño que esta produciría. Por otro lado darle mucha más visibilidad política y resistente al conjunto de “comunas rebeldes” que no nombramos para no rayar a nadie pero que ya empiezan a emerger por un gran corredor estratégico que va de Falcón hasta Barinas. Y luego empeñarnos aún más en la unidad y comunicación entre comunidad y trabajadores, espacios rebeldes en formación de uno y otro lado, para potenciar realmente las luchas de liberación.

Y sobre la tercera esfera centrada en la territorialidad indígena, esta merece un tratamiento particular ya que se trata de uno de los aspectos más despreciados y reprimidos particularmente por los mandos militarizados y criollizados que inundan el gobierno de Chávez. La movilización indígena del 8 de noviembre hasta ese día dio a conocer lo que es una irrevocable voluntad de los pueblos por conquistar sus derechos plenos a la territorialidad y la jurisdicción indígena. Sintetizó un punto que es fundamental a toda estrategia de liberación territorial y es que ella se encuentre con los factores que hasta estos tiempos sólo hacían parte de las mitologías que a uso y desuso utilizaron todos los gobiernos de cuanta república ha pasado desde la independencia para acá para darle “origen”, “identidad” y “virilidad” a su impotente y sumiso poder que por órdenes de sus autoridades imperiales está obligado a aplastar al heredero concreto de toda aquella mitología que embellece todas las paredes e íconos de nuestras instituciones estatales. Ahora sí brotó aquel que niega la legitimidad de todo orden concéntrico sustentado en la herencia colonizadora, repetida al carbón desde el siglo XIX hasta los predios del gabinete de Chávez. Apareció el pueblo originario real que exige el derecho para reapropiarse del espacio despojado y tomar en sus manos su último destino posible antes de desaparecer definitivamente. La única “hoja de ruta” aprobada por todos los asistentes indígenas en su elaboración por más de una semana de discusiones (y no esa que la “dialéctica religiosa” le dio la gana de entregar al gobierno para que se llenen de alegría militares y burócratas, además de que respiren de gozo los ministros que ven desaparecer en ella la exigencia central por la libertad del cacique Sabino y el pariente Alexander) reafirma lo que es ya no una simple “hoja de ruta” a negociar sino una verdadera “carta de lucha” de los pueblos indígenas. Por primera vez en Venezuela la línea a favor de una territorialidad libre centrada en la reconstrucción del autogobierno indígena se manifiesta poderosamente.
Interpretamos que no es sólo libre de “terceros” y externos a los territorios indígenas propiamente sino de todos los que ponen desde adentro la semilla para una “colonización legitimada” y pagada por cualquier cantidad de intereses transnacionales babosos por tomar las riquezas de nuestro subsuelo (léase especialmente las iglesias en general y en particular los evangélicos), o por las instituciones que acaban con el orden originario como son los consejos comunales indígenas impuestos, o por la reiteración de otra cantidad de atropellos desarrollistas y culturales que ya conocemos, es lo que se expresó en forma sintética en aquella carta. Pero además ella está presidida por la exigencia mil veces gritada a favor de la libertad de Sabino y en contra del infame juicio que le siguen en Trujillo. En otras palabras, toda esta lucha posee un símbolo de carne y hueso, hoy preso por ser el espejo mismo de toda la miseria corrupta y vendepatria instalada dentro del “gobierno socialista”.
Él representa uno de los ejemplos más firmes de la alta nobleza de lucha de nuestro país, por ello su castigo y por ello en estos momentos toda estrategia de liberación territorial indígena pasa en primer lugar por la liberación de Sabino, dejando a consideración de “su pueblo” si el juicio por lo cual lo acusan a él, además de Alexander y Olegario, ha de continuar o no en “su propia ley”. Falta mucho para que el criollizado movimiento popular termine de reconocer la gran trascendencia de esta lucha y vea en ella un punto fundamental para enriquecer todo lo que son en general las luchas de liberación. Pero en estos días se han dado unos pasos básicos para que esto suceda independientemente de las “dialécticas religiosas”, cerrando con fuerza toda la estrategia de liberación territorial y de rebelión antiburocrática en curso.

Roland Denis

jueves, 18 de noviembre de 2010

El Ché y sus pasos por las montañas de Sanare

-«He nacido en la Argentina; no es un secreto para nadie. Soy cubano y también soy argentino y, si no se ofenden
las ilustrísimas señorías de Latinoamérica,
me siento tan patriota de Latinoamérica, de cualquier país de Latinoamérica,
como el que más y, en el momento en que fuera necesario, estaría
dispuesto a entregar mi vida por la liberación
de cualquiera de los países de Latinoamérica, sin pedirle nada a nadie, sin exigir nada, sin explotar a nadie.» Estas fueron las primeras palabras que escuché a lo lejos. Él venía de Quebrada
Honda de Guache; era un sujeto de barba y cabellos negros. Sudado y cansado,
pero con una gran sonrisa en los labios, se presentó como el Ché, Ernesto Guevara, ciudadano del mundo y sanareño si es necesario. -“Vengo recorriendo este país porque me dicen
que mi nombre suena en muchas partes, que mi rostro
estampa el pecho
de los jóvenes y no tan jóvenes, pero no en el corazón
sino en vulgares
franelas reproducidas
por miles, y que hasta un doble
tengo en la Plaza Bolívar de Caracas. Y déjenme decirles que ardo de la indignación porque mi lucha no fue para que se enriquecieran unos pocos a costa de mi imagen.. Ah, si por lo menos acompañaran el uniforme con alguna práctica concreta al lado de los pobres. Si fueran estudiosos de nuestra
historia, de nuestros problemas, de nuestras esperanzas. Si sólo se pusieran
al frente de las luchas del pueblo para ser, por lo menos, dignos de llevarme
en el pecho como si yo fuera una mercancía que se vacía de contenido y se ofrece al mejor postor”. -“En largas noches de compartir café y chimó con los campesinos de Guapa, Villorín, Miracuy, Las Damas, Caspo y muchos otros pueblos de esta hermosa
tierra, me enteré de que una nueva clase ha aparecido en este pueblo de Bolívar. Son los rojo-rojitos con corazoncito
blanco o los pumarrosa como muy bien los ha bautizado este sabio pueblo. Son esa nueva burocracia que está naciendo al calor de la revolución y que pareciera una plaga disfrazada porque
sus acciones, su práctica, no tienen
nada que ver con la construcción del Hombre Nuevo. Me mientan, usan mi imagen, se ponen cachucha y camisa
roja; dicen representar a los pobres como si nosotros no fuéramos mayores de edad para representarnos solos. Ah, pero ni de vaina los vemos compartiendo
la camionetica de pasajeros, haciendo
la cola de Mercal, la del gas, esperando
ser atendidos en el hospital o el CDI, buscando alargar los churupos para llevar el pan a la casa. Ni siquiera son capaces de acompañar al pueblo en sus luchas porque le tienen miedo. Se creen los elegidos de algún Dios y ni siquiera se dignan mirar a sus vecinos”.-“NO, definitivamente
así no quiero ser reivindicado.
Sueño con que un día los hombres
y mujeres de este Sanare hermoso
tomen las riendas
de su destino y construyan poco a poco, paso a paso, desde cualquier trinchera
(casa, escuela, trabajo, campo, parque,
Consejo Comunal, colectivo) el destino que se merecen. Que sean capaces de temblar ante cualquier injusticia, incluso las cometidas por quienes dicen ser de los suyos. Que se hermanen con sus hermanos de clase; que paran mil periódicos, proclamas, pancartas, murales,
redes y que maten el cáncer que amenaza con destruir este experimento de Patria que camina por América Latina.”

-“Sueño con el día en que este pueblo
de libertadores deje oír su voz de solidaridad con nuestros hermanos indígenas; que exija la libertad del Cacique
Sabino Romero, de Alexander y de Olegario; que recupere cada uno de los espacios arrebatados a la madre naturaleza; que siga cultivando la tierra pero sin agredirla, sin envenenarla con agroquímicos y agrotóxicos traídos de lugares remotos y que nos han hecho abandonar prácticas ancestrales de nuestros antepasados, que amaban y respetaban la tierra. Que tengan voz propia y se den el derecho de ser protagonistas,
no borregos de hombres. Que en definitiva no olvidemos que somos un pueblo de luchadores y que tenemos los recursos, la fuerza y la voluntad
de ser libres”.
-

Pero no todos somos así, Ernesto - le responde un campesino que oculta su cara en un sombrero de paja-. Para tu contento, te puedo decir que desde hace muchos, muchísimos años, antes
de que se pusieran de moda esos uniformes con tu cara y con cachuchas rojas, este pueblo ya venía peleando contra los grandes y poderosos. Yo mismo anduve y todavía no abandono estos caminos de esperanza. Mucho gusto. Me llamo Argimiro y me dicen Chimiro; Y éste que está aquí calladito
es Sandalio Linárez, que peleó antes con mi padre, el General Gabaldón. No te desanimes, Ernesto, que por cada disfrazado de revolucionario hay mil anónimos empujando este carro llamado
revolución.Juan José le interrumpe para invitarlo
a tomarse un café y el Ché, cansado pero contento, se despide con una sentencia:
“Ah, viejo vicio que tenemos que combatir todos los días, compañeros, porque el futuro de la revolución está amenazado por el cáncer del burocratismo”.
Y con estas enseñanzas, con el corazón
renovado de esperanza, con camisas
multicolores, le dijimos ¡hasta luego! a este imbatible, querido y recordado combatiente de la libertad. Mañana los burócratas dirán que soñamos este encuentro. Pónganse a creer pa´ que se vuelvan creyones… Ya dirán las luchas de este pueblo si fue fantasía o realidad la visita de Ernesto a las montañas de Sanare.

sábado, 6 de noviembre de 2010

Hoja de ruta por los Derechos Indígenas

Nota de publicación: Aún se hacen ajustes por parte de quienes participaron en el debate, algunos en distintos monentos y algunos de forma permanente, para concluir con un fiel y certero reflejo de la palabra política necesaria ahora,desde nuestros pueblos y comunidades, desde nuestras organizaciones de base y desde nuestras organizaciones de apoyo. Sin embargo aceptamos observaciones y sugerencias, correcciones sobre este borrador permanente que es desde ya, la carta de lucha de nuestros pueblos, antes y después de su consideración por el Presidente, considerándolo a el con toda dignidad colectiva, uno más entre los que dialógan y construyen un camino de justicia compartido.

en Caracas y aquí está nuestra palabra.

Declaración de los indígenas en defensa de la Revolución y de sus derechos reconocidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

Somos indígenas que venimos de distintas comunidades y de 12 pueblos. Algunos vivimos en las sierras, otros somos gente de morichales y de ríos, también entre nosotros hay muchos que viven en las selvas y en las sabanas. Todos venimos desde muy lejos hasta Caracas porque queremos decir nuestra palabra directamente al Presidente Hugo Chávez Frías.

El Hermano Korta, que también se llama Ajishäma y Puká, empezó una huelga de hambre para protestar porque el Cacique Yukpa Sabino Romero está preso y para exigir que los derechos que nos reconoció la Constitución de 1999 sean, de verdad verdad, respetados.

Todos conocemos al Hermano Korta porque es un sabio que ha luchado con nosotros desde hace muchos años. No todos conocíamos la historia del Cacique Yukpa Sabino Romero, pero cuando llegamos a Caracas vimos películas de lo que pasa en la Sierra del Perijá, allá donde viven los Yukpa, y hablamos con sus hijos, y vimos que tienen problemas con los ganaderos y también con los militares, y vimos que los Yukpa se dividieron por culpa de los criollos y de la Ministra Nicia Maldonado. Algunos criollos y Nicia Maldonado no quieren el bien para nosotros, por eso nos dividen y nos ponen a pelear entre nosotros. Eso pasa igualito en nuestras comunidades, por eso creemos en el Cacique Sabino Romero. Por eso pedimos que le den la libertad. Y también que le den la libertad a Olegario Romero y a Alexander Fernández. Porque la cárcel es de los criollos y porque allí el indígena sufre mucho y su familia también.

Así también hay problemas en nuestras comunidades y hay líderes que luchan por nuestra tierra y por eso son enemigos de los hacendados, los ganaderos y los capitalistas que nos roban la tierra y después nos ponen a trabajar como esclavos. Todos los pueblos tenemos líderes como el Cacique Yukpa. Son líderes que luchan porque quieren el bien para nosotros. Y no queremos que los pongan presos.

Por eso venimos a Caracas. Para exigir con el Hermano Korta que den libertad al Cacique Sabino Romero y demás compañeros para que pasen a la jurisdicción indígena. Ese caso está viciado en la jurisdicción ordinaria. Como si no tuviera nada que ver con la lucha de Sabino por su pueblo… Todos queremos que nos devuelvan la tierra para vivir libres.

Hablamos con el Ministro del Ambiente Alejandro Hitcher y con la Ministra de Pueblos Indígenas Nicia Maldonado. Ellos prometieron que se va a reiniciar el proceso de demarcación. Estamos de acuerdo.

Nosotros le dijimos a Korta que queríamos hablar con el Presidente Chávez, pero Korta dijo que creía que el Gobierno tenía voluntad de dar una respuesta positiva a los reclamos que estamos haciendo, por eso levantó la huelga de hambre. Y le dijimos a Korta que le pidiera al Vicepresidente que nosotros queremos hablar con Chávez. Después de hablar con Elías Jaua, nos dijo que el Presidente sí nos va a recibir pero que antes debemos preparar una propuesta desde nuestro pensamiento. A esa propuesta la llamamos Hoja de Ruta, que es como un camino para regresar a nuestra comunidad.

Estamos en Caracas y aquí esta nuestra palabra para hablar con Chávez.

HOJA DE RUTA

Nosotros queremos que todos los derechos que son nuestros y que las leyes nos reconocen, sean respetados; principalmente el derecho que tenemos sobre el hábitat y tierras que ocupamos, pero también el derecho a nuestra educación propia, y también el derecho a nombrar a nuestras propias autoridades según nuestras leyes y tradiciones para que hablen por nosotros, también el derecho a una salud integral para que nuestros cuerpos no tengan enfermedad y tampoco nuestras mentes y tampoco nuestro espíritu y tampoco nuestra madre tierra; y también el derecho a resolver los conflictos que haya entre nosotros como lo hemos hecho desde hace muchos siglos; y todos los derechos que tenemos… Pero el camino que vamos a caminar se hace agarrando la buena dirección. Para llegar a la vida libre en nuestras comunidades, tenemos que dar pasos hacia el sur.

Primer Momento

Se proponen tres puntos prioritarios que conforman un mismo momento político:

I.- Autodemarcación

Se realizan las propuestas a partir de las principales dificultades que ha presentado el proceso de Autodemarcación y las consecuencias que estas debilidades traen para con los pueblos y comunidades indígenas. A partir de esto, se proponen cinco puntos concretos para el ejercicio de los derechos indígenas reconocidos:

1.- Inventario del proceso de Autodemarcación de los pueblos y comunidades indígenas en Venezuela

La elaboración de un inventario sobre el estatus de la Autodemarcación en los pueblos o comunidades indígenas de Venezuela. La finalidad es inventariar los pueblos o comunidades que han terminado sus procesos de Autodemarcación y los que necesitan iniciar este proceso. Se trata de dar cuenta del estado de las 2.888 comunidades indígenas o de los 43 pueblos (según la LOPCI), de acuerdo a la necesidad de cada uno.

2.- Cronograma de trabajo para operativizar el Derecho a la Autodemarcación

Una vez terminado el inventario, que puede ser además realizado con el acompañamiento de los estudiantes indígenas de la Universidad Indígena del Tauca, de las organizaciones indígenas de base y de los propios pueblos y comunidades indigenas, se procederá a la elaboración de un cronograma a objeto de:

a.- Validar aquellos expedientes de Autodemarcación que ya han sido introducidos en el Ministerio del Poder Popular para el Ambiente por los pueblos o comunidades indígenas que han terminado su proceso de Autodemarcación territorial y que hasta ahora no han tenido respuestas. Asimismo se procederá a la validación de cualquier otra Autodemarcación que ya haya sido llevada a cabo o realizada por los los pueblos o comunidades indígenas del país.

b.- El apoyo financiero y humano que así soliciten los pueblos o comunidades indígenas para iniciar su proceso de Autodemarcación o que por una u otra razón no hayan comenzado o terminado el deslinde de sus territorios.

En este Cronograma se propone comenzar con cuatro áreas pilotos que demuestran mayor vulnerabilidad en la garantía de los derechos indígenas, a saber: Pueblo Yukpa, Pumé, Eñepa y Yekwana del Caura.

3.- Conversión de la Autodemarcación en Demarcación
Esto permitirá que el Consejo Presidencial para la Autodemarcación (CPA) pueda validar la Autodemarcación. Lo anterior permitirá avanzar en forma más expedita en los deslindes de tierras indígenas realizados desde la propia cosmovisión indígena.

A este respecto, la Autodemarcación deberá tener como fundamento los Mapas Mentales y Planes de Vida, los cuales constituyen una representación territorial realizada por los propios pueblos y comunidades indígenas y que expresa de forma colectiva, los límites territoriales así como la propia dinámica de su hábitat. Lo demarcado en el proceso de deslinde debe responder a lo que se delimitó “desde abajo”, es decir, desde la propia visión de los pueblos o comunidades indígenas.

4.- Saneamiento de territorios indígenas
Sanear las tierras de los pueblos y comunidades indígenas autodemarcados de acuerdo a lo establecido en la propia LOPCI. Para evitar posteriores conflictos sociales en territorios indígenas, no se deben reconocer intereses de terceros en ellos.

5.- Titulación

Elaboración de un título de propiedad que responda a lo establecido en el artículo 119 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Lo que se deslinda en el proceso de Autodemarcación debe estar expresado en el titulo, haciendo coincidir lo que se deslinda con lo que se titula y lo que se titula con lo que se ordena.

La factibilidad de pensar en reglamentos de uso de esas tierras deberá ser reglamentado de acuerdo a los propios planes de ordenamiento ancestrales de estos pueblos, los cuales estarán ya plasmados en los respectivos Mapas Mentales y Planes de Vida elaborados como uno de los requisitos de la Autodemarcación.

II.- Constitución de un Consejo Presidencial para la Autodemarcación (CPA)

Debido a las debilidades y burocratización que han presentado las Comisiones Nacionales y Regionales de Demarcación se hace necesario, para llevar a cabo el proceso de Autodemarcación de acuerdo a lo señalado en el primer punto, conformar una Comisión Presidencial para la Autodemarcación (CPA) de carácter transitoria, que agilice las principales tareas expuestas en los puntos antes mencionados.

Digamos que lo esbozado en el punto anterior se convierte en la agenda de trabajo del CPA. Este Consejo sería la instancia encargada de garantizar, validar e impulsar el proceso de Autodemarcación, desde el deslinde hasta la titulación.

A objeto de que la misma sea de carácter paritario, sería necesario que la CPA esté conformada por líderes indígenas electos por las bases indígenas con una tradición probada en las luchas indígenas y que no hayan ocupado cargos institucionales, así como por expertos y aliados del movimiento indígena y funcionarios del Estado respectivamente.

III.- Liberación del Cacique Yukpa Sabino Romero Izarra así como de los compañeros indígenas Alexander Fernández y Olegario Romero

Esto permitiría avanzar en el pluralismo jurídico y el derecho propio que señala la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela en el artículo 260. Juzgar a estos indígenas a partir de sus propias costumbres sería parte del reconocimiento de los derechos que se encuentran en la Constitución y que se garantizan y se ejercen sólo dentro de los territorios indígenas.

Estas serían las prioridades de la hoja de ruta en un primer momento. Tanto el contenido de la misma como la composición del Consejo Presidencial para la Autodemarcación (CPA) debería ser socializado desde los pueblos y comunidades indígenas, es decir, de “abajo hacia arriba”.

Segundo Momento

.Desarrollo, visibilización y socialización de los derechos indígenas en los medios alternativos de comunicación popular.

.Hacia la materialización de pueblos y comunidades indígenas como sujetos de derecho.

.Hacia una nueva concepción de la seguridad nacional con la participación de los pueblos y comunidades indígenas.

.Otros que vayan surgiendo de las propias dinámicas de las demandas indígenas.

Observaciones para ser consideradas en el marco del proceso de Autodemarcación y su relación en el seno del Consejo Presidencial:

.Toda hoja de ruta debe llevar en su seno una propuesta de acción.

.La propuesta de acción más importante para los pueblos indígenas es la posibilidad de hacer avanzar la materialización de los derechos territoriales en sus hábitats.

.Todos los derechos indígenas reconocidos en el Capitulo VIII de la CRBV giran en torno al artículo 119.

.Es por ello que el Capitulo VIII se inicia con este artículo y no con los que le siguen.

.En consecuencia, la condición para la materialización del resto de los artículos pasa por la concreción del 119.

.En virtud de lo anterior, el Derecho a la Demarcación debe de ir acompañado con el derecho que tienen los pueblos y comunidades indígenas a determinar libremente como se ordena su territorio.

.El ordenamiento del territorio tiene su fundamento en la Autodemarcación.

.A la vez, la Autodemarcación se sostiene y fundamenta en los Planes de Vida. En este sentido, la hoja de ruta debería de contener varios aspectos:

a)La necesidad de impulsar Planes de Vida como requerimiento fundamental para la administración de los hábitats indígenas por parte de los sujetos de derecho, indígenas en este caso.

b)El reconocimiento a la Autodemarcación como mecanismo para hacer realizable en espacios geográficos delimitados por los propios pueblos y comunidades indígenas sus Planes de Vida.

c)Un Plan de Vida es una visión de futuro que los pueblos y comunidades indígenas se dan de acuerdo a su propia cosmovisión, usos, costumbres y derecho consuetudinario entre otros.

d)El Plan de Vida se constituye en una política pública, solo que en este caso está articulada “desde abajo”, es decir, a partir de los propios sujetos de derecho.

e)Cuando el sujeto se apropia de su derecho se convierte en un actor político.

f)Cuando el sujeto de derecho se convierte en actor político hay participación y hay protagonismo.

.Cada uno de los ámbitos de acción de la Hoja de Ruta se fundamentan en principios constitucionales.

.Bajo estos parámetros, de lo que se trata con esta Hoja de Ruta es crear las condiciones para el ejercicio del derecho constitucional reconocido, a objeto de darle contenido y desarrollo a ciertos principios recogidos en la Carta Magna por parte de los propios sujetos de derecho.

En la ciudad de Caracas a los ocho (8) días del mes de noviembre de 2010.

Los abajo firmantes voceros y voceras de Pueblos Indígenas y Colectivos Sociales:
Nombre Cédula Pueblo Indígena o Colectivo

Estamos en Caracas y aquí está nuestra palabra.

Declaración de los indígenas en defensa de la Revolución y de sus derechos reconocidos en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

viernes, 5 de noviembre de 2010

Qué pasa con la lucha de los Yukpas



Para comprender la lucha Yukpa que actualmente se desarrolla, y los obstáculos que -involuntaria o deliberadamente- se han producido para que haya justicia digna para estos pueblos originarios, es necesario revisar aquellas trabas causadas por el colonial burocratismo “aprendido” a lo largo de más de 4 décadas puntofijistas. En ese sentido es importante advertir que, en general, la lucha indígena es un combate contra toda forma de discriminación social y cultural. Esta discriminación tiene su origen en la perdida de los orígenes, de las propias raíces, en el olvido de las pertenencias, del parentesco, carencia que ha tenido como resultante que la población reniegue de sus propias tatarabuelas. Consecuencia: pareciera que no hubiéramos nacido aquí, en este lugar del planeta y en este momento histórico. Ésta perdida de nuestro arraigo es conocida como el des-arraigo.

Esto quiere decir que si alguien no tiene raíces, o las ha olvidado, es influenciable -y manipulable- por lo exógeno, por lo externo y sus apariencias, y se fascina gustosamente por lo que viene “de fuera”-entregando a lo foráneo lo proveniente de nuestra tierra-. También que la perdida de la memoria individual se convierte en debilitamiento de la propia relación, de la propia pertenencia, de la propia identidad. Si esto ocurre entre personas y pueblos, pasa a ser la desaparición de la propia cultura: es el olvido de sí, la desmemoria, la baja autoestima, la poca estima de sí, el desprecio de lo propio, el auto-odio, la auto-traición, el auto-desprecio, la enajenación, la progresiva muerte cultural y física.

Inútilmente el vacío de identidad -producto de la carencia ya mencionada- se trata de “llenar” con lo externo, con las apariencias, con lo artificial y artificioso. La persona se va volviendo vana, falsa, frívola, trivial, superficial, plana, sin asidero ni raíces, sin profundidad. De allí, por incorporación irreflexiva de lo ajeno, por imitación y copia, surge la sustitución, la colonización, el tras-plante. Donde pudo haber una “semilla propia”, se elige mal una “semilla ajena”. La propia persona (o cultura) se perjudica al apropiarse de lo ajeno basándose en la negación de lo propio.

Como consecuencia surge una identidad “postiza” apoyada en la “representación” -en el “aparentar”-, la que crea una persona “impostora” quien simula lo que no es: una persona que, con vergüenza social/cultural (étnica), con desprecio de sí (endo-racismo), se “escupe cuando se ve ante un espejo” -en el decir de Eduardo Galeano-: no le gusta lo que ve, no le gusta como es, no le gusta quien es, no se gusta, no se quiere tal como es, se desprecia, se odia, desea “no haber nacido aquí”. Creyéndose equívocamente como “peor” e “inferior”, quiere sustituir el propio ser por otro que creer “mejor” y “superior”, renegando su pasado, descalificando y desvirtuando sus vínculos más autóctonos, nativos.

Esta negación de la propia diversidad, de la propia autenticidad, beneficia a unas pocas elites –oligárquicas- que históricamente han venido dominando la sociedad y la cultura, ya que así estás logran que se vaya consolidando un sistema social desarraigado e injusto (el cual intenta presentarse y preservarse a sí mismo como única verdad, única historia, única posibilidad, único futuro, única realidad). Esta renuncia histórica o actual (personal y colectiva) no se percibe fácilmente, porque es ideológica: una ideología es algo que pensamos y sentimos, es inconsciente y emocional. Pero también es una mentalidad, porque se ampara en creencias que “no ponemos en discusión” para conocer de dónde nos vienen. Ejemplo de ideología es el trato que damos a nuestro propio pueblo y a nuestras compatriotas, que tiene su base en el trato que le damos a los pueblos originarios y afrovenezolanos y sus indo-afro-descendientes, y que a su vez, es el trato que damos a la naturaleza y al resto de sus especies “no humanas”.

¿Cómo ha sido posible que diferentes sectores progresistas o de izquierda (civiles, militares, etc.), que se presentan como “socialistas del siglo XXI” en sus respectivos ámbitos (taller, aula, surco, comunidad) no se pronuncien y actúen contra toda ideología colonial que permite invisibilizar nuestra propia cultura así como desconocer la agenda sociopolítica de los pueblos afro e indígena? Quizá porque no ha habido suficiente honestidad en reconocer las diferentes caras de la discriminación social que aún son mantenidas socialmente.

Concientemente o no, tales formas de discriminación hacia lo afro y hacia lo originario son activadas al:
· Alienarles: al negar o silenciar lo afro e indígena como agenda de conversación y discusión pública y privada -y negarles o silenciarles como pueblos y como personas humanas;

· Considerarles algo “no prioritario”: como pueblos inexistentes e temas irrelevantes;

· Considerarles algo perjudicial: como algo negativo o improductivo;

· Presentarles como “lo retrogrado”: al verlos como pueblos atrasados y retrasados, como “restos” de un pasado inservible “en vías de extinción”, como algo superado históricamente (como algo “trasnochado”);

· Presentarles como seres violentos: al llamarles caníbales, salvajes, antropófagos, primitivos, bárbaros, conflictivos, que solo saben “tirar flechas” y “probar alucinógenos”.

· Percibirles como seres “indigentes”: ofenderles como personas sucias, hediondas, desaseadas, nauseabundas, fétidas, cochinas, molestas, peligrosas;

· Percibirles como “extranjeros”: como pueblos y comunidades invasoras, no venezolanas -o no “tan” venezolanas (e incluso extraterrestres, venidos de otros mundos);

· Percibirles como “ángeles”: como si fuesen animales “naturales” puros, inmaculados, prístinos e incorruptos, cuasi-ambientales;

· Percibirles como “minorías”: al llamarles etnias, tribus, clanes, grupúsculos étnicos de localidades, poblados y provincias alejadas en el interior imaginado como puro “monte y culebra”.

· Presentarles como “incultos”: como pueblos ignorantes, torpes, lentos, brutos, analfabetos, iletrados, ágrafos, sordo-mudos/tartamudos, pobres de palabras o carentes de lenguaje y de idioma, de modales y de arte, quienes “supersticiosos” supuestamente hablan extraños e incomprensibles “dialectos” y sólo hacen “artesanía” exótica, selvática o tropical;

· Presentarles como culturas menores “civilizables”: verles como integrables, asimilables y modernizables, como campesinos “mestizos” que potencialmente pueden ser “civilizados criollos”

· Abordarles con actitudes “condescendientes”: como si se tratasen de seres incapaces, minusvalidos “plenos de carencias”. Incluso hay quien les dice “nuestros indios” a quienes supuestamente defiende y “protege” (en realidad “usa” a los pueblos indígenas para “limpiar su conciencia” y desarraigo mediante filantrópicas acciones asistencialistas y heroicas);

· Presentarles como “objetos” vivientes: al verles como “antigüedades” estudiables, exhibibles y “rescatables” en reservas, reservorios, teatros y museos, a fin de poder “mostrarles” en eventos exóticos y folclóricos, o considerarles “especimenes” para fotografiarles y filmarles en visitas/aventuras turísticas.

Todos estos son procedimientos de manipulación y violencia cultural, que implican: servidumbre de una cultura y pueblo a otro; abandono y negligencia entre culturas; un paternalismo que postula que un pueblo puede “tutorear” a otro como si fuese un menor de edad; y lo más grave, etnocidio (la muerte total de una cultura por perdida absoluta de sus memorias, idiomas, lenguajes, expresiones, creencias, espiritualidad, usos, costumbres, prácticas económicas, políticas, ecológicas, eróticas, etc.) y epistemicidio (muerte de las formas de saber, de experiencia y de conocimiento antiguas y ancestrales); genocidio estadístico (reducir numéricamente la cantidad de personas miembras de un pueblo y cultura, práctica que ha sido denunciada por los pueblos afectados, y que hizo creer por mucho tiempo a la población mayoritaria que tales pueblos “habían desaparecido totalmente” o que actualmente están “en vías de extinción”. Ejemplo viviente de ello es el desconocimiento de la existencia actual en los suburbios del área metropolitana de Caracas de descendientes del pueblo indígena Mariche), etc. Sin embargo, todavía hay gente que nos ve (¿y que “nos vemos”?) con los ojos del invasor europeo Cristóbal Colon y su tripulación: hemos mal-aprendido a copiar la mirada ajena -la perspectiva de quien nos vino a perjudicar-, a imitar lo foráneo. El resultado de esto es, con la mirada “del que vino de afuera”, terminar re-negando lo propio y -con fascinación- adorar lo ajeno. Es la perdida de las raíces originarias, el sentir vergüenza del propio origen, de la propia pertenencia, de la propia familia, del propio país. Es desconocer de dónde se viene y de dónde proviene. Quienes hoy copian e imitan la actuación / pensamiento del almirante Colón y sus tropas proceden en forma “colonizante”: piensan y actúan en forma “Colonialista”.

¿Pero cómo re-conocer nuestros orígenes en nuestros pueblos de procedencia nativa o africana -e incluso europea- si…

· Al quitarles la voz materna y propia, se les quiso volver inaudibles, incomprensibles e inentendibles? (como cuando la gente no conoce ni entiende ningún idioma indígena ni afrovenezolano, más sí prefieren estudiar los idiomas español, ingles, francés, portugués, etc.).

· Al tratar de esconder su imagen, se les quiso volver invisibles, o exóticos? (como cuando se cree que lo indio es “arco, flecha, guayuco, chamanes, yopo, desnudez, etc.”).

· Al desconocerles y desaparecerles su existencia, para volverles inconcebibles, impensables, inimaginables, impronunciables, inefables? (como cuando no se sabe o no interesa saber cuántos pueblos indígenas y afrovenezolanos existen en nuestro país, o no existe una reconocimiento propio en estos pueblos).

· Al volverles “carentes de importancia”, olvidables, desconocidos, desaparecidos e inexistentes, y por lo tanto, al querer volverles insignificantes e irrelevantes? (como cuando estos pueblos y culturas nunca o casi nunca forman parte de la agenda de alguna conversación o proyecto).

En fin, se intentó hacer que los aportes de tales pueblos no fuesen percibidos, o que tales aportes fuesen pensados, en forma activa, como “increíbles” de existir (como cuando se dice: “esos pueblos ¿existen? Yo pensé que habían desaparecido”); o “imposibles” de continuar (como cuando se dice: “son pueblos minoritarios en vías de extinción”; “son restos del pasado prehistórico, precolombino, premoderno, pre-racional”).

Para caminar hacia una honestidad en la lucha contra todo tipo de discriminación y prejuicio, quizá haga falta recordar -más allá del pensamiento colonialista patriarcal- lo que algunas mujeres han reflexionado, como por ejemplo, la filósofa María Zambrano, quien ha dicho que: “La visión del prójimo es espejo de la vida propia: nos vemos al verle. Y la visión del semejante es necesaria porque el hombre –y la mujer- necesita verse... Y vive en plenitud cuando se mira, no en el espejo muerto que le devuelve su propia imagen, sino cuando se ve vivir en el vivo espejo del semejante (...) La visión libera a la vida, más la visión de sí mismo(a) trae el grado supremo de libertad... y libertad es identidad” (citada por Ana Piño Sandoval, “En busca del México real”).

P.D.: Por cierto, ¿alguna vez ha escuchado usted alguna vez, por cualquier medio de comunicación, la expresión propia y libre -no manipulada- del cacique Yukpa Sabino Romero Izarra?¿Tiene él derecho a ser escuchado, a defender su pueblo y cultura, a defenderse él mismo, en sus propios términos? ¿Quién se beneficia de negarle su existencia…de despojarle su vida…sus territorios?...

Héctor Gutiérrez (Morocho)